2016-2017年中央民族大学哲学专业考研复习汉代政治中的“博爱”论说

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摘要:中国传统的博爱观念发端于先秦社会。作为“仁”的基本蕴含，它是适应于人道关爱与和谐群体的社会发展需要而产生的。秦汉以后，中国的社会和国家都发生了巨大的变化。国家的政体由天下共主的分封制形态变革为以郡县制为主的中央集权的大一统形态。尽管从刘邦开始，“马上”不能够治理天下，逐步成为君臣上下的共识，但这一过程本身却是不平静的，汉王朝经历了残酷的战乱才得以稳定下来。那么，如何保持国家的统一与安定和谐，就是一切有识之士共同思考的问题，（一）“威势成政”的要件与内核汉初实行的是清净无为的政治。相传曹参去世后，民众以歌悼萧何、曹参二相云：“萧何为法，顜（講/讲）若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。”[①]曹参代相，不出新政而因循萧何旧法，民心安定而国家和一。然而，到汉武帝时，大一统的政治格局与独尊儒术的思想原则成为了统治者既定的选择。但这变中有不变，清净无为政治的目的——国家的安定谐和或曰“宁一”却作为最重要的遗产被继承了下来。作为大一统观念最重要的倡导者，董仲舒之主张，固然有国家事务集权于帝王一身之意,但它的“内涵比汉武帝所接受的要丰富得多,它主要是文化概念而不是政治概念”。[②]所以，大一统不仅有“统一”，更有“和一”，其最终的目的，按董仲舒自己所说，乃是“阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徠臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣”的完美和谐的理想境界。[③]自然，董仲舒的大一统论提出对当时“异道”“殊方”的各家学派，应“皆绝其道，勿使并进”，要求“推明孔氏，抑黜百家”，[④]但这“明法度”、

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