2016-2017年中央民族大学哲学专业考研复习儒家博爱观念的起源及其蕴含—新祥旭考研辅导

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摘要:一百多年前，梁启超在概括康有为哲学的特色时,将其以“仁”字为唯一宗旨的哲学概括为“博爱派哲学”[①]。的确，康有为以为，“仁者，在天为生生之理，在人为博爱之德”[②]，故阐发了他自己“博爱之谓仁”和“仁莫大于博爱”[③]的博爱论说。康有为论仁和博爱，虽然有西学平等博爱的背景，但他以生之理、爱之德言仁，走的明显是宋明理学的理路；而“博爱之谓仁”的哲学，更是承接传统儒学的博爱论而来。尽管今天的人们更为熟悉的，是源自西方的博爱观念，事实却是博爱的观念本来孕育生长于中国文化的土壤[④]。“博爱”的观念和境界，从一开始就深深地浸润在中华民族精神及其生命智慧的源头活水中，并使中国社会在根本上保持了和谐的凝聚力，“和”为一个中华的群体且绵延不衰。（一）博爱观念的萌发儒家文化的博爱情怀，渊源于商周时期形成的仁的观念。仁是博爱的母体，但在文本的层面，此时之仁尚未与爱关联起来[⑤]。作为一种厚重的情感，爱的生发有“类”或血缘的生理基础：“凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类。”[⑥]落实于人身，爱引出的是人内在的高级心理需要[⑦]。需要本身基于生理的驱力，属于“类”的行为，进入到价值领域，是与仁德的直接联系。到春秋时期，仁与爱开始互为训解，并从根本上呼应了普遍的人道关爱与和谐群体的中国社会发展需要。春秋后期，晋公子孙周（后为悼公）在周侍奉周王卿士单襄公，其时他“言仁必及人”，而单襄公评价他亦是“爱人能仁”，并预言孙周以其近乎完美的品行必然成为晋的新君[⑧]。这一在孔子出生前二十多年的史实，披露了仁爱的规范在其孕育的雏形中，就是以一般性的爱人即博爱为特质而昭

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