“美学”一词自打问世以来-就自带神私性()高中阅读

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摘要:“美学”一词自打问世以来，就自带神私性。美学并非高不可掌，但足以阐释生命的境界。看《蒙娜丽莎》和《西斯廷圣母》中那甜美、悠然的微笑，达芬奇和拉斐尔要贊美的不光是面上的庄慈，更是发自人物内心的真善美。中国美学讲究以慧心去挖掘寻常，称为“采集不可见的东西之蜜”，又多与“真”血脉相连。孔子则进一步强调的是人与人之间互相依存的社会性，世间和谐贵在推行非强制性的道德，唯有普及“仁”这个既内在又超越的终级价值，含蓄体现了美学的使命。美学是一门庞杂的体系，博大精深，又见仁见智，没有真正的定论。“美学不是绝对的真理，而是无穷的智慧。”相信这是最本质的回答了。中国艺术的本体自觉始于魏晋。以陶渊明及其文学作品、美学观为例，他不为五斗米折腰，决然归隐田园，爱艺术却不唯艺术，只是以之为体道途径，为人生而艺术。“以审美心胸从事现实事业”，正是中国美学价值取向中最为深层的内容，也是美学发展的必然，同时也映村了陶渊明的美学思考，“对生命有限的彻悟，对生命无限的归复”。潘知常将中国美学的观点划分为言（形式层）—象（再现层）一意（表现层）一道（意蕴层）四种层次，分别闻释了艺术存在的特殊形式，如诗歌的声辞，绘画的笔墨为形式层；艺术之中的外在世界，由“形似”转向“神似＂，庄子为个中翘楚，美在道而不在物；艺术之中的内在世界，由“言志”转向“缘情”，寓情于景，崇尚意境，实现了“意”与“象”的互联；最为深层的美感效应，所谓“味外之味有神韵”，即指此。清人方熏也在《山静居画论》中说：“气的生动为第一要义。”明中叶后的启蒙美学，新兴的“趣味美学＂取代了“意境美学”，孕育“性灵”与“自我”，着力突

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