摄大乘论疏(王恩洋)
摘要:摄大乘论疏（王恩洋）世出世间学，精深博大，莫过佛法。佛法精深博大，莫过大乘。惟其精深也，难得其真，而似教以兴。惟其博大也，难得其要，而歧途以起。大乘佛法中，有能显真扼要，杜似教之疑伪，塞歧途之支离者，莫摄大乘论若。此论提挈宏纲，总昭十义。一者所知依分，根本建立阿赖耶识，摄藏诸法种子，又为三界异熟果识。说一切法甚深缘起，谓分别自性缘起，分别爱非爱缘起。明万法不从上帝生，不从物质变化进化生，亦非自然无因而生。从种生故，各有自性。待缘起故，都无自我。一切宗教，科学，哲学家言，种种计度，执见矛盾，此皆了决。故论说言，于阿赖耶识中，若愚第一缘起，或有分别自性为因，或有分别宿作为因，或有分别自在变化为因，或有分别实我为因，或有分别无因无缘。若愚第二缘起，复有分别我为作者，我为受者，乃至广说生盲触象喻焉。二者所知相分，分别凡圣所知境界所有实相，括于三性。遍计非有，依他起性有而非真，清净所缘离言离执圆成实性是其真实。如是对遣愚夫遍计所执，说诸法空。圆成实性，说为真实。依他起性说如幻等。由是建立非有非空中道之教。执有者既祛其迷，执空者复通其滞，令般若之义四含之理皆能开显成极了义。故说颂言：如法实不有，如现非一种，非法非非法，故说无二义。依一分开显，或有或非有。依二分言说，非有非非有。如显现非有，是故说为无。由如是显现，是故说为有。自然自体无，自性不坚住，如执取不有，故说无自性。由无性故成，后后所依止，无生灭本寂，自性般涅盘。诸有分别空有，轩轾性相，支离判教割裂圣言者，可以已矣。三者入所知相分，悟入唯识性故，入所知相。悟入此故，入极喜地，善达法界，生如来家。前分既以唯识摄一
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