《西游记》里的诸神之道高一尺-佛高一丈

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摘要:《西游记》里的诸神之道高一尺，佛高一丈《西游记》面世以来，主题众说纷纭。有“崇佛抑道”说，有“贬佛扬道”说。崇佛抑道说是主流，因为全书写的就是如来传经——唐僧取经的故事，最后取经成功，佛教在东土大唐发扬光大；贬佛扬道说认为，作者应该是一位道教人士，里面处处充斥着基于道教炼丹术的明喻和暗喻，而且有逻辑缜密的反佛观点，西天诸佛菩萨的形象也不见得多么的伟光正，甚至还有草菅人命、索贿受贿等种种不堪……真是公说公有理，婆说婆有理。但不管孰褒孰贬，都是宗教之争，佛道两家相互勾兑、明争暗斗、此消彼长，贯穿全书。厘清这个问题，我们还是要从一个关键人物说起，这个人物就是李世民，东土大唐的最高领导人。被一个梦改变的统治者隋末大乱，各路势力纷起。太原留守李渊在次子李世民的谋划下，也起兵反隋，李世民随父南征北战，夺得天下。可是，按儒家游戏规则，李渊立长子李建成为接班人。李世民眼看接班无望，发动暴力政变，血洗玄武门，杀兄建成弟元吉全家，逼父李渊让位。靠血腥暴力夺得政权的李世民，因时利势，适当放权，任用贤能的国家管理人才，开创了东土历史上少有的贞观盛世，“天下太平，八方进贡，四海称臣”（第八回），甚至路不拾遗、夜不闭户，几乎是古代社会最完美的形态了。但是，远在西天的佛教领导人如来就不这么看。在镇压了孙悟空五百年后，如来在灵山大雷音寺搞了个盂兰盆会。会上，他发布了“四大部洲善恶状况白皮书”：我观四大部洲，众生善恶，各方不一：东胜神洲者，敬天礼地，心爽气平；北俱芦洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙情疏，无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者，贪淫乐祸

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《马与龙的文化缘》阅读习题答案

马与龙的文化缘庞进龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天象经过多元交融而创造的一种神物，其实质是先民对自然力的神化和升华。龙已成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志、信仰载体和情感纽带。在龙的诸多“模特儿”中，就有马的身影。从形象上看，马头给龙头以取材参照。甲骨文中的某些龙字，头部窄长，就比较像马的头。汉代王充《论衡?龙虚》篇，言“世俗画龙之像，马首蛇尾”。并由此推断，龙乃“马、蛇之类”。宋代罗愿《尔雅翼?释龙》称龙“头似驼”——驼头近似于马头。还有龙形似马形的说法。如《太平广记》四二五引《录异记?

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月出龙门山(高中阅读)

我在岸上临流而坐，感受到今天的这条河流似乎是以一种朝圣的心态与我们对话。两千余座石窟、十万余尊佛像从北魏开始启程一路逶迤走到唐的时空廊坊。诸佛、菩萨、罗汉、力士、夜叉、飞天……或立或坐或卧，姿态万千，神情自若，即悲又悯，俯视世间芸芸众生的喜怒哀乐……佛的目光要把这一切包容了，无论你是谁，从哪里来，在智慧与光明的化身面前，多舛的肉身就如一粒尘埃光明使所有的物象透明空盈，苦思冥想日日追求的重如泰山的名利权势，在此且放下。因为，你在佛的面前永远是孩子。中华山河表里形胜，自然的奇迹似乎是顽皮的山鹿率性奔跃之后留下的斑驳蹄印。

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高一语文神游物外

我俯瞰着脚下的云海，仿佛眼前的一切景物都笼罩在一层飘渺的轻纱里，这时候，我有一种错觉，仿佛头顶的白云飘了下来，仿佛自己置身于仙境里，仿佛一个仙子向我款款而来。或许，这时候才是会仙桥真实的写照吧。五、8点的时候我下山了，按照攻略，我得从西线往下走。不一会到了民俗文化城，我走马看花一阵，继续往天柱峰顶走。一路上游人很少，这条路显得很清静，有时候，山路上就我一个人在走，静得连树叶被风吹拂而发出的声音我都能够听到。在天柱峰顶简单地吃了一点东西，然后一路沿着麻姑仙境的石板路下山。

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高一语文神游物外

在东莞打工的村里人的确没有看错，他看到的是李瑞水而不是别人，他说出的许多特征，比如高矮、胖瘦、左眼下的一颗泪痣，都与李瑞水的特征毫无二致。他问了家里的一些情况，比如屠户父亲以及母亲的身体，兄弟的婚姻生育，就说处理完一些事他就会回去，其轻描淡写的样子，好像他刚刚才从故乡离开。他们交谈了几句之后，他就迅速回到自己的桌子上，那上面坐着的他的同伙，在夜宵摊的灯光下面目模糊，看不出是恶是善，也几乎不发一言，听不出是本地还是外地人。

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满分600字的《西游记》

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2022年西游记读后感想

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描述有关于西游记的读书心得

一本好书，可以影响人的一生，《西游记》就是这样的一本书吧，有时间的朋友可以看看哦，小编今天就给大家分享一下西游记的读书心得，有需要的可以收藏起来哦。西游记学习心得体会一暑假里，我又一次阅读了四大名着之一——《西游记》。这本书内容丰富，故事情节精彩生动、引人入胜，令我百看不厌。《西游记》这本书里面说的是：孙悟空胆大包天，因此大闹了天宫，被法术高强如来佛祖压在高大的五行山之下;后来被心地善良的唐僧解救出来了。

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《经五丈原》唐诗鉴赏

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